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k8凯发集团电游注册即送21,2000多年来的中国有两个最有趣的圣人:鬼谷子和王阳明。

这两人备受世人推崇,这两个人的故事很好写又很难写。

好写是因为世人对这两位另类的圣人并不了解,甚至有人把心学和心理学搞混了。甚至有人把鬼谷子当成是算命的。所以只需要大致讲讲他们说的什么就行。

难写是因为纵横学和心学的思想非常晦涩难懂,比如前几年我把心学简单的理解为伦理,现代看来是非常肤浅,心学的智慧很难用笔墨描写,想学会只有一种方法,行知合一,去致良知。光靠悟其实很难。

同样对于纵横学,用笔墨去描写得到的往往会是一些晦涩的概念,如何应用是件非常困难的问题,很多道理讲得通,做不了。而且鬼谷子思想其实是系统的,只讲一个点毫无意义,但是系统的整理起来会是一幅精彩绝伦的史诗画卷。

正因如此,我们不妨反着来。他们创立这些学说到底是为了干什么?到底为了要创立这样的学说,背后的动机到底是什么?

如果王阳明大传是真的话,他能成为一代大师,实在是幸运,早些不行,晚些也不行。正好是正德年间那种不上不下的年代,明中期。明粉们很那相信明朝是个呆板、迂腐、传统的朝代。读书人的八股文只需要照葫芦画瓢就行了。但明中期知识分子们不满足禁锢的思想,所以试图寻找思想解放。实际上心学并不是王阳明创立的。这过程中经历了如陆九渊、陈白沙等人的传承,到了王阳明最终爆发。

对于笃信圣人这件事上,圣人之言到底是盲目遵从还是重新思考,这是个问题。到了王阳明时代,王阳明在前人的基础上,加上这位奇葩的叛逆精神,破天荒的喊出来:

笃信圣人不如反求诸己真切。

这话的意思是,盲目相信圣人之言的人缺乏思考力,当然王阳明没这么说,他委婉的说:

嗯,笃信也不错,但还是不如反求诸己好。这实际上是传习录的原话,诸位可以去了解一下。

王阳明的确是个奇葩,非常离经叛道,这与他的生长环境和时代背景是分不开的。明中期,人们普遍渴望思想上的突破。

六经皆我注脚,这句话是我最佩服王阳明的原因,凡事遵循本心就好,何必迷信圣人,圣人说的话,只要不合我心,那就需要重新思考。

王阳明认为,人人皆可成圣人。我们用心学的一个传人,王阳明的心学门徒的一句话概括一下:

圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣——李贽。

圣人,不要横加要求别人,不要对被人指手画脚,这样人人都能成圣人。这话虽然有些偏激,但并不是毫无道理。

泰州学派的王艮直接说百姓日用皆是道。让圣人更加亲民。所以对于心学意义上的圣人,只要本心光明,就是圣人,不管你是王侯将相还是樵夫、商人。

圣人发展到心学这一脉的时候,就一点也不酷了,你是圣人,我也是圣人,只要我们致良知,都是圣人。

总结一下,王阳明的圣人就是你,我,只要你我一心致良知,行知合一,你我就是圣人,我是鬼谷子的圣人,你是心学的圣人,他是写程序代码的圣人。

我们再说鬼谷子。这位爷也是一个大写加粗的圣人,出于战国时代。

他与王阳明相同的地方在于,他们都认识圣人其实一点也不酷,并且敢于思考和质疑。这与很多当代大师有异曲同工之妙。

比如冯友兰认为老子这部书是庄子后面的,纵横家的前身是周代的外交使节。

所以鬼谷子才会说出“圣人鼠匿”这样的话,认为圣人很识时务。

但鬼谷子并不否认圣人是有必要性的,比如他就说过:

圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也。

我们惊奇的会发现,这几乎与儒家是一样的,立德立功立言,你瞧,立身不就是修身吗?御世不就是立功吗?施教不就是立言吗?扬声、明名不就是立德吗?

一模一样。他们之间有啥关联?并没有!

所以你真以为鬼谷子就教阴谋诡计吗?错了,你安的什么心,你就能看到什么。很多时候人的妄念往往会被投射到某一件具体事物上。比如恶人看什么东西都是害人的。善人,他读鬼谷子,怎么看都是救人的。

学坏的人说,这些手段都是鬼谷子教我的。向善的人也说,这些都是鬼谷子都是教我的。可归根结底鬼谷子说,立身、御世、施教、扬声、明名也。

试想一下,一个满脑子都是恶毒的诡计的人,怎么立身、御世、施教、扬声、明名?

当然鬼谷子还说过这么一句话,每次鬼谷子都会说,其实我不是大善人,只是顺应时势而已。这次鬼谷子又说了:必因事 物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。

这句话的意思是说,圣人想修身御世等等,都必须具体事情具体分析。言外之意是,有时候时势不允许,我还是不会出来的,你瞧,是不是狡猾狡猾的。

根据事物交会,观察天时,权衡利弊,然后根据实际情况,选择怎么做。

总结一下,王阳明和鬼谷子的圣人其实都是非主流圣人。都是放弃了传统束缚,而脱离高级趣味盲目圣人崇拜,从另一个层面教化众生的牛人。

因此,他们不愧于圣人的称号。

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